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然此道成就较慢，兼修气点则成就较快。”其实，《大日经》和《恒河大手印》等对此有明确指示：不堪直入无相瑜伽和光明大手印的劣慧钝根，才须先修有相瑜伽或气脉明点。黄老乃上根，参禅悟后入密，诺、贡二师指示他直...法师劝他至心念佛，才得安详而逝。 二、气脉明点是否必须修？回答：“可以不修。可从禅宗或任何一本尊法的基础上直入大圆满澈却、妥噶。当年贡噶活佛曾教我：从禅宗的见地迳修大圆满澈却或大手印无修瑜伽。我们...
佛日
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参考书：元音老人著《佛法修证心要》。《恒河大手印》网上有。《古尊宿语录》中“临济禅师语录”中华书局出版。《心灯录》清湛愚老人著，宗教文化出版社。
...生活中时时注意这个能听能说的）”大珠问马祖求佛法，马祖曰“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”大珠曰：“阿哪个是慧海（大珠自称）宝藏？”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无...
周宏
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或大手印无修瑜伽。我们莲花精舍，就是在四臂观音法的基础上修澈却。”对此，我尚有疑问，又写信请教对佛、道之密研究颇深、也曾亲近过贡噶上师的四川忠县张义尚老先生，此老回信云：“诺佛、贡师确曾开示一些具根器人单修心性直趋解脱之道。然此道成就较慢，兼修气点则成就较快。”其实，《大日经》和《恒河大手印》等对此有明确指示：不堪直入无相瑜伽和光明大手印的劣慧钝根，才须先修有相瑜伽或气脉明点。黄老乃上根，参禅悟后...
佛日
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大圆满澈却或大手印无修瑜伽。我们莲花精舍，就是在四臂观音法的基础上修澈却。”对此，我尚有疑问，又写信请教对佛、道之密研究颇深、也曾亲近过贡噶上师的四川忠县张义尚老先生，此老回信云：“诺佛、贡师确曾开示一些具根器人单修心性直趋解脱之道。然此道成就较慢，兼修气点则成就较快。”其实，《大日经》和《恒河大手印》等对此有明确指示：不堪直入无相瑜伽和光明大手印的劣慧钝根，才须先修有相瑜伽或气脉明点。黄老乃上根...
佚名
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碧岩录讲座》、《禅海微澜》、《心经抉隐》、《谈谈往生西方的关键问题》等皆汇集在《佛法修证心要》中，另外还有《中有闻教得度释义》也已出版，《楞严经直解》惜已散失，《恒河大手印浅释》及《佛法修证心要问答集... 元音老人坐脱立亡
悟德法师
无相密心中心法三祖元音大阿阇黎于今年二月五日（农历正月初一）下午八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。
阿阇黎圆寂前身体一直很好，生活起居一切如常，每天...
悟德法师
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[1] 参看恒河大手印直讲。
[2] 参看祝拔宗大手印。
[3]... 诸家大手印比较（七）
第十二章 四瑜伽分析
第一节 指示
大手印正行：为专一、离戏、一味、无修等四瑜伽，贡噶上师指示云：凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至繁多...
不详
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认为，诸法非有独立的实体，无生灭变化，离常断、有无一切戏论之边，生死涅槃是心的幻相，明而空。 道大手印，着重讲述修行的方法，概括为止观三摩地、决悬和四瑜伽。贡噶上师的《恒河大手印讲义》说：“所谓道大...手印、空乐大手印及光明大手印。实住大手印住实相义，修证诸法实相。贡噶大师的《恒河大手印直讲》说：“于具普通根性者，令由菩提道次第渐次趋入大手印，此谓由《中论》等学而渐入者，谓之实相大手印”。中观“实相...
索南才让
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脱落了，能所双亡，打开本来，亲见本性了。（元音老人《恒河大手印讲义》） 五、元音老人关于观心功夫的精辟论述 元音老人对如何观心这个问题有许多精辟的论述，下面将元音老人在散落其著作和开示中有关观心...明天停停，那就更不能成道了。所以我们说，观照是正行、打座是助行。” （元音老人《恒河大手印讲义》） 黄檗禅师所说：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。” 三界无安...
不详
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可以相互翻译汉地佛教主要宗派的大论、藏地佛教各宗派共同尊奉的五大论、四续部的一些教典，还有各宗各派所尊奉的重要经典，比如说格鲁巴的《菩提道次第论》，噶举巴的《恒河大手印》（此书法尊法师也有翻译），塔波... 汉藏佛教的沟通对于当今佛教界、佛学界以及广大的寺院丛林都是非常需要、非常有益的。大乘佛教两大语系的相互交流，可以使整体的大乘佛教得到更好地继承和弘扬，这将有力地促进佛教的发扬光大。在汉藏佛教的...
桑周扎喜
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。（三）于吾等具恩根本上师，以口语耳传方便，直指即见法尔现量，即现在所住之众生功德主。[4]
第四节 谛诺巴祖师
恒河大手印之口授，则为无上成就谛诺巴祖师，在恒河畔，向其弟子已得善巧...痛乎？那祖曰，甚痛！谛祖即以手抚之，体还如故，导至恒河畔，为说大手印焉。
第五节 金刚空行母
祝拔宗大手印，对其传承，及其派别，陈述尤详，如所称「其传承由印度萨罗哈、龙树、谛诺巴、那...
不详
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